Монастыри и храмы

История распорядилась так, что Российское государство складывалось как многонациональное. Несмотря на языковые, этнические, культурные различия народы России оказались спаяны одной судьбой, одной верой. Не стал исключением и Марийский край, раскинувшийся по берегам великой матушки-Волги в ее среднем течении. С присоединением края к Русскому государству во второй половине XVI века постепенно, особенно в XVIII веке, началось крещение марийского населения. Как и во времена князя Владимира оно проходило сложно. Но никакие барьеры не могли разделить жажду душевного возрождения. Уже в XVII веке марийская земля стала обретать свои родники православной веры. Явление чудотворной Мироносицкой иконы Божией Матери стало знамением. В лесных дебрях застучали топоры, складывались венцы бревен, покрывались тесовые крыши, ставились на тябла образа. Основывались первые монастыри. Христианская православная культура входила в гущу народную, сохраняя лучшие народные черты и традиции. В середине XVIII века на территории Марийского края начинается массовое строительство храмов — каменных в городах Царевококшайске, Козьмодемьянске, деревянных — в селах и деревнях.

По проведенным авторами книги "Православные Храмы и Монстыри Майриского края" подсчетам из 88 монастырских и приходских храмов, данные о которых нашли в той или иной мере отражение на страницах этого сайта, 60 храмов, то есть большинство, построено в XIX веке, 14 — в XX, 12 — в XVIII, 2 — в XVII веке. Старинные деревянные постройки по понятным причинам не сохранились. Русские переселенцы из центральных уездов страны строили небольшие деревянные храмы в городах, часовни. Одним из самых древних сооружений в крае сегодня является каменная Стрелецкая часовня в городе Козьмодемьянске. Она построена в 1697-1698 годах.

XVIII век ознаменовался началом широкого храмового строительства в первую очередь в городах. В Царевококшайске оно началось в 30-е годы (Троицкая церковь, 1736), но большинство городских церквей (Воскресенский собор, Входоиерусалимская и Вознесенская церкви) были построены в 50-е гг. в период царствования императрицы Елизаветы Петровны. В Козьмодемьянске первые каменные церкви Троицкая и Богоявленская были воздвигнуты в 1733 и 1734 годах. В основанных еще в XVII веке монастырях возводятся также каменные храмы. Первыми из них стали Спасский собор Спасо-Юнгинского монастыря (1704-1707 гг.) и церковь во имя жен мироносиц Ежово-Мироносицкой пустыни (около 1719 г.).Одним из первых каменных сельских приходских храмов стала Владимирская церковь в селе Владимирское близ Козьмодемьянска (1713 г.). В луговой стороне края "первой" в камне была Спасская церковь в селе Цибикнур, построенная в 1765 году "тщанием" царевококшайского купца Ивана Андреевича Пчелина.

XIX век для Марийского края стал "золотым веком" храмового строительства. Динамика строительства представляется следующей. Более трети из сооруженных в это время храмов приходится на период с 1811 по 1829 годы. Тогда вознесли свои главы церкви сел Сотнура, Великополья, Покровского, Ронги, Кукнура, Верх-Ушнура, Семеновки, Нового Торъяла, Морков, Кожважей, Пектубаева, Токтайбеляка, Елас, Арды, Арина, Коротней (Ахмылово), Пайгусова. Эта строительная вол-на имела ряд причин. Главная среди них — общий подъем русской национальной культуры, особенно после триумфальной победы России над Наполеоном в Отечественной войне 1812 года. Многие храмы закладывались всенародно как памятники победы и строились в традициях позднего классицизма — стиля наиболее ярко отражавшего мемориальный характер церковного сооружения.

Следующий этап приходится на 60-80-е годы, когда была построена почти половина из учтенных нами 60 храмов. Среди них церкви Новых Парат, Азанова, Русских Шой, Звенигова, Помар, Оршанки, Емелева, Кузнецова (близ Йошкар-Олы), Кузнецова Горномарийского района, Шулки, Хлебникова, Марисолы, Косолапова, Илети, Орши, Нежнура, Юрина, Троицкого Посада и других. Этот этап строительства был связан с новым периодом в жизни страны — общественным подъемом, вызванным реформами царя-освободителя Александра II.

XX век в жизни русского Православия начинался многообещающе. В 1900-1910-е годы строились деревянные и каменные церкви в тех селах края, где они еще не были воздвигнуты, или взамен обветшавших деревянных. Лишь первая мировая война несколько приостановила этот процесс. А затем пришла революция с ее потрясениями и разрушением всего старого православного уклада жизни. Более 70 лет продолжалась кошмарная ночь над православной Россией. Рассвет забрезжил лишь в конце 80-х годов. Началось восстановление поруганных святынь и новый этап храмового строительства. В 90-е годы в Марийской епархии были вновь построены храмы в г.Волжск, пос. Медведеве, реконструированы многие церкви.

"Известия" по Казанской и Вятской епархиям сообщали о наличии при храмах библиотек с раритетными изданиями. Так, в Старо-Торъяльской Казанско-Богородицкой деревянной церкви хранились в середине XIX века древние книги: Четьи-Минеи издания 1696 г., Великий Катехизис (Псков, 1776 г.), Евангелие 1768 г. и другие. В Черемисском Туреке в Казанском храме имелись копии и подлинные указы епархиального начальства с 1757 г., напрестольное Евангелие 1760 г., месячные минеи за май и август 1693 г. При храмах действовали церковноприходские и начальные школы. Сельский и городской храм становился, как правило, очагом культуры и просвещения. В храме узнавали важнейшие новости о жизни государства Российского, императорского дома Романовых. Веками укреплялись традиции народной жизни. Церковные колокола звучали в дни торжеств и бед народных, отмеряя времена, эпохи, смену поколений. Последний торжественный перезвон разливался в пасхальную неделю 1917 года. Россия вступала в новейшую эпоху. Октябрьский переворот 1917 года неузнаваемо изменил строй России. Новая власть начала разрушать вековые традиции. Атеизм и воинствующее безбожие стали вводиться в ранг государственной политики. Церковь не только была отделена от государства, но даже объявлена контрреволюционной силой. Начался пролетарский поход против веры и Церкви. В 20-е годы большевики организовали "Союз воинствующих безбожников", члены которого начали кампанию по разрушению храмов и монастырей. В 1922 г. началось изъятие церковных ценностей, якобы в пользу голодающих. Но значительная часть полученных средств пошла на другие цели. Церковь готова была помочь и помогала голодающим. Однако власти представили дело так, будто духовенство скрывает деньги народа. Поэтому изъятие церковных ценностей приобрело характер грубых реквизиций, распродажи национальных религиозных святынь за границу, настоящего грабежа храмов.

Надругательством над религиозными чувствами верующих стала кампания 1918-1920-х годов по "вскрытию мощей" русских святых. С середины 20-х гг. с началом индустриализации страны нехватка цветного металла во многом компенсировалась кампанией по снятию церковных колоколов. Их сбрасывали с колоколен, разбивали, грузили на железнодорожные платформы и отправляли для переплавки. Тогда погибли многие певучие колокола России, составлявшие славу Родины. В на-чале 30-х годов официально в СССР был запрещен церковный звон, якобы мешавший советским людям слушать радио. В 20-30-е гг. массовые репрессии коснулись духовенства, служителей Церкви и мирян. Только в 90-е годы начался процесс их реабилитации.

В конце 20-х — начале 30-х годов в нашем крае прокатилась первая волна разрушения храмов. Она в основном коснулась городов. В Йошкар-Оле была взорвана монастырская Входоиерусалимская церковь, началось разрушение Троицкой церкви. Под разными предлогами расторгались ранее заключенные договоры исполнительных органов с религиозными общинами о передаче им культовых зданий.

Вторая волна разрушений храмов пришлась на конец 30-х годов. Именно в 1938-1940 гг. массовый характер носило закрытие сельских храмов. По данным на октябрь 1942 г., в районах Марийской АССР до 1917 г. насчитывалось 162 православных храма. Не закрытыми оставались 9 храмов. Таким образом, более полутора сотен церквей, часовен были закрыты. Многие пустовали. Остальные переоборудованы под сельские клубы, школы, мастерские МТС, склады, кузницы, правления колхозов и даже рестораны (чайные).

С 1943-1944 гг. отношение Сталина к Православной Церкви несколько меняется. Власти разрешили созвать архиерейский собор, который возвел на пустовавший с 1925 г. патриарший престол митрополита Сергия (Страгородского). Церковь в течение всего периода Великой Отечественной войны оставалась со своим народом. Она внесла заметный вклад в дело победы. На ее средства была сформирована и передана на фронт танковая колонна "Дмитрий Донской". Советские власти разре-шили вновь регистрировать общины верующих и открывать храмы, правда, в очень ограниченном количестве. В Марийской АССР в 1944 году вновь были открыты Воскресенский собор в Йошкар-Оле, к тому времени наполовину разрушенный; Владимирская церковь в селе Владимирское Горномарийского района. В 1945-1946 гг. открыли еще несколько храмов.

Новая полоса гонений на Церковь пришлась на конец 50-х - начало 60-х годов, когда Н.С.Хрущев взял курс на построение коммунизма и воспитание нового человека. Разрушение храмов повсеместно продолжалось. Они "мешали глядеть" в светлое будущее. В 1961 г.до основания был разрушен Воскресенский собор в Йошкар-Оле. Закрывали даже те церкви, которые сохранились в сталинский период. Безвременье продолжалось еще несколько десятилетий. Эпоха развитого социализма разъедала людские души, делала их безразличными даже к своему прошлому.

Конец 80-х — 90-е годы стали новым этапом в жизни Русской Православной Церкви, церковного возрождения. Люди потянулись к своим истокам. По-движники православной веры, сплачивая вокруг себя людей, начали поднимать из руин храмы. С учреждением Марийской епархии в 1993 году это движение в нашем крае обрело новую силу. Епископ Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн освящал престолы восстановленных храмов, благословлял народ на добрые дела. Уже к 1997 году в Марийской епархии действовало более 50 церквей, восстановлена Мироносицкая пустынь, основан Богородице-Сергиев монастырь в Килемарском районе.

• Городские храмы
• Монастыри
• Сельские храмы
• Схема архитектурных деталей храма
• Количество церквей до 1917 года